25 დეკემბერს ქრისტიანები მთელ მსოფლიოში იკრიბებიან იესოს დაბადების აღსანიშნავად. სასიხარულო საგალობლები, განსაკუთრებული ლიტურგიები, ლამაზად შეფუთული საჩუქრები და სადღესასწაულო კერძები—ეს ყველაფერი დღესასწაულის განუყოფელი ნაწილია, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში. მაგრამ როგორ წარმოიშვა შობის დღესასწაული? როგორ გახდა 25 დეკემბერი იესოს დაბადებასთან ასოცირებული?
ბიბლია ამ თემაზე რამდენიმე მინიშნებას გვაძლევს: იესოს შობის აღნიშვნები არც სახარებებშია ნახსენები და არც „საქმეებში“; არც თარიღია არსად ნახსენები და არც წელიწადის დრო. ბიბლიურ წყაროში ნახსენებია მწყემსები, რომლებიც თავიანთ ცხვრებს მინდორში უვლიდნენ იმ ღამეს, როცა მათ იესოს დაბადების ამბავი შეიტყვეს (ლუკა 2:8). ეს შესაძლოა გაზაფხულის ცხვრის მოშვების სეზონზე მიუთითებდეს; ხოლო ცივი დეკემბრის თვეში, ცხვრები ალბათ თავლებში იქნებოდნენ. თუმცა, მეცნიერები გვირჩევენ, სიფრთხილით მივუდგეთ მსგავსი დეტალების ზუსტად ამოღებას ნარატივიდან, რომლებიც უფრო თეოლოგიურია ვიდრე კალენდარული.
ბიბლიის მიღმა პირველი და მეორე საუკუნის წერილობით წყაროებშიც ინფორმაცია მწირია: იესოს დაბადების აღნიშვნები არ მოიხსენიება ადრეული ქრისტიანული მწერლების, მაგალითად, ირინეოსის (დაახლ. 130–200 წწ.) ან ტერტულიანეს (დაახლ. 160–225 წწ.) ნაწერებში. ალექსანდრიელი ორიგენე (დაახლ. 165–264 წწ.) პირდაპირ დასცინის რომაელების დაბადების დღესასწაულებს, მათ „წარმართულ“ ჩვეულებებს უწოდებს, რაც მიანიშნებს, რომ იესოს დაბადება იმ დროს მსგავსი დღესასწაულით არ აღინიშნებოდა. როგორც ჩანს, შობა საერთოდ არ აღინიშნებოდა იმ პერიოდში.
ეს მკვეთრად განსხვავდება იესოს უკანასკნელი დღეების ადრეული ტრადიციებისგან. ოთხივე სახარება დეტალურად აღწერს იესოს სიკვდილის დროის შესახებ ინფორმაციას. იოანეს მიხედვით, იესო ჯვარზე გააკრეს სწორედ იმ დროს, როცა პასექის კრავებს ხოცავდნენ. ეს იყო ებრაული თვის ნისანის მე-14 დღეს, სულ ცოტა ხნით ადრე, სანამ ებრაული დღესასწაული მზის ჩასვლისას დაიწყებოდა (რაც ითვლება მე-15 დღედ, რადგან ებრაულ კალენდარში დღე იწყება მზის ჩასვლის შემდეგ). თუმცა მათეს, მარკოზის და ლუკას მიხედვით, უკანასკნელი ვახშამი გაიმართა მზის ჩასვლის შემდეგ, მე-15 დღის დასაწყისში. იესო ჯვარზე გააკრეს მეორე დილით, რაც ისევ მე-15 დღეა.
აღდგომა შობაზე გაცილებით ადრეული ტრადიციაა და ის იესოს ვნებათა შინაარსში პასექის თანდათან ქრისტიანულ განმარტებას წარმოადგენდა. მისი აღნიშვნა შეიძლება ახალი აღთქმის ტექსტშიც იგულისხმებოდეს (1 კორინთელთა 5:7–8: „ჩვენი პასექის კრავი, ქრისტე, შეეწირა მსხვერპლად. ამიტომ აღვნიშნოთ დღესასწაული…“). მეორე საუკუნის შუა პერიოდში, აღდგომა უკვე მკვეთრად ქრისტიანულ დღესასწაულად იქცა, როდესაც აპოკრიფულ ტექსტში, რომელსაც „აპოსტოლების ეპისტოლე“ ეწოდება, იესო თავის მოწაფეებს მოუწოდებს, რომ „მიიჩნიონ [მისი] სიკვდილი, ანუ პასექი.“
პირველი და მეორე საუკუნის ქრისტიან მწერლებისთვის იესოს მსახურება, სასწაულები, ვნებანი და აღდგომა ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევდა. თუმცა დროთა განმავლობაში იესოს წარმოშობა სულ უფრო მნიშვნელოვან თემად იქცა. ამ ცვლილებას უკვე ახალ აღთქმაში ვხედავთ. ადრეული ნაწერები, პავლე და მარკოზი, საერთოდ არ ახსენებენ იესოს დაბადებას. მათეს და ლუკას სახარებები ამ მოვლენაზე კარგად ცნობილ, მაგრამ ერთმანეთისგან განსხვავებულ ამბებს გადმოსცემენ—თუმცა არც ერთი მათგანი კონკრეტულ თარიღს არ ასახელებს. მეორე საუკუნეში, აპოკრიფული ტექსტები, როგორიცაა თომას ბავშვის სახარება და იაკობის პროტო-სახარება, იესოს დაბადებისა და ბავშვობის დამატებით დეტალებს გვაწვდიან—მაგრამ დაბადების თარიღს არ მიუთითებენ.
დაახლოებით 200 წელს ეგვიპტეში ქრისტიანმა მასწავლებელმა პირველად ისაუბრა იესოს დაბადების თარიღზე. ალექსანდრიელი კლიმენტი აღნიშნავს, რომ სხვადასხვა ქრისტიანულ ჯგუფს რამდენიმე განსხვავებული თარიღი ჰქონდა შეთავაზებული. შესაძლოა გასაკვირი იყოს, მაგრამ კლიმენტი დეკემბრის 25-ს საერთოდ არ ახსენებს. ის წერს: „არსებობენ ისეთები, რომლებმაც განსაზღვრეს არა მხოლოდ ჩვენი უფლის დაბადების წელი, არამედ დღეც; და ამბობენ, რომ ეს მოხდა ავგუსტუსის მმართველობის 28-ე წელს, ეგვიპტური თვის პახონის 25-ე დღეს [ჩვენს კალენდარში 20 მაისი]… ხოლო ვნებათა შესახებ საუბრისას, ზოგი აღნიშნავს, რომ ეს მოხდა ტიბერიუსის მმართველობის 16-ე წელს, პამენოთის 25-ე დღეს [21 მარტი]; სხვები პარმუთის 25-ე დღეს [21 აპრილი] და კიდევ სხვები ამბობენ, რომ მაცხოვარი ეწამა პარმუთის 19-ე დღეს [15 აპრილი]. ასევე, ზოგი ამბობს, რომ ის დაიბადა პარმუთის 24-ე ან 25-ე დღეს [20 ან 21 აპრილი].“
ცხადია, მეორე საუკუნის ბოლოს იესოს დაბადების თარიღზე დიდი გაურკვევლობა და ინტერესი იყო. თუმცა მეოთხე საუკუნისთვის უკვე ორი თარიღი გავრცელებული და აღიარებული გახდა, როგორც იესოს დაბადების დღე: 25 დეკემბერი დასავლეთ რომის იმპერიაში და 6 იანვარი აღმოსავლეთში (განსაკუთრებით ეგვიპტესა და მცირე აზიაში). თანამედროვე სომხური ეკლესია დღემდე 6 იანვარს აღნიშნავს შობას; თუმცა უმეტესობისთვის 25 დეკემბერი უფრო გავრცელებული გახდა, ხოლო 6 იანვარს მოგვიანებით ეპიფანიის დღესასწაული ეწოდა, რომელიც მოგვების ბეთლემში მისვლას აღნიშნავს. ამ ორ თარიღს შორის პერიოდი მოგვიანებით ცნობილია, როგორც შობის 12 დღე.
დეკემბრის 25-ის, როგორც იესოს დაბადების დღის, პირველი ნახსენები მეოთხე საუკუნის შუაში შედგენილ რომაულ ალმანახში გვხვდება, რომელიც ქრისტიან ეპისკოპოსთა და მოწამეთა გარდაცვალების თარიღებს ითვლის. პირველი თარიღი, 25 დეკემბერი, მითითებულია შემდეგნაირად: natus Christus in Betleem Judeae („ქრისტე დაიბადა იუდეის ბეთლემში“). დაახლოებით 400 წელს ჰიპოს ავგუსტინე ახსენებს ადგილობრივ დისიდენტ ქრისტიან ჯგუფს, დონატისტებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, 25 დეკემბერს შობის დღესასწაულებს მართავდნენ, მაგრამ 6 იანვარს ეპიფანიას არ აღნიშნავდნენ, რადგან ის ინოვაციად მიაჩნდათ. დონატისტების ჯგუფი გაჩნდა დიოკლეტიანეს დევნის პერიოდში 312 წელს და ჯიუტად იცავდა იმ დროინდელ ტრადიციებს, რაც მიუთითებს ძველ ჩრდილოეთ აფრიკულ ქრისტიანულ ტრადიციაზე.
აღმოსავლეთში 6 იანვარი თავიდან მხოლოდ მოგვებს არ ასოცირდებოდა, არამედ მთლიანად შობის ამბავს ეხებოდა.
ამრიგად, იესოს დაბადებიდან თითქმის 300 წლის შემდეგ, ადამიანები პირველად აღნიშნავდნენ მის დაბადებას ზამთრის შუაგულში. მაგრამ როგორ დაისახეს თარიღები—25 დეკემბერი და 6 იანვარი?
დღეს არსებობს ორი თეორია: ერთი ძალიან პოპულარული, ხოლო მეორე ნაკლებად ცნობილი, თუმცა გაცილებით უფრო ძველი.
ყველაზე მეტად გავრცელებული თეორია ამბობს, რომ შობის თარიღები წარმართული დღესასწაულებიდან აიღეს. რომაელებს დეკემბრის ბოლოს შუა ზამთრის სატურნალია ჰქონდათ; ჩრდილოეთ და დასავლეთ ევროპის ბარბაროს ხალხებს მსგავსი დღესასწაულები ჰქონდათ ამ პერიოდში. უფრო მეტიც, 274 წელს რომის იმპერატორმა ავრელიანემ 25 დეკემბერს დაუმარცხებელი მზის (Sol Invictus) დაბადების დღესასწაული დააწესა. ამ თეორიის მიხედვით, შობა წარმართული მზის დღესასწაულებისგან გადაიღეს. ადრეული ქრისტიანები თითქოს განზრახ ირჩევდნენ ამ თარიღებს შობის და ქრისტიანობის გავრცელების ხელშესაწყობად: თუ შობა წარმართულ დღესასწაულს დაემსგავსებოდა, უფრო მეტი წარმართი შემოუერთდებოდა დღესასწაულს, და აღიარებდა ღმერთის, რომლის დაბადებასაც ის აღნიშნავდა.
დღესდღეობით პოპულარული შობის წარმოშობის ეს თეორია გარკვეულ პრობლემებს შეიცავს. მაგალითად, იგი არ გვხვდება არც ერთ ადრეულ ქრისტიანულ ნაწერში. იმ დროის ქრისტიან ავტორები მართლაც აღნიშნავდნენ მზებუდობასა და იესოს დაბადებას შორის კავშირს: ეკლესიის მამა ამბროსი (დაახლ. 339–397) ქრისტეს ჭეშმარიტ მზედ აღწერდა, რომელიც ძველი წესრიგის დაცემულ ღმერთებზე ამაღლდა. მაგრამ ადრეული ქრისტიანები არასოდეს მიუთითებდნენ, რომ თარიღი ეკლესიამ განზრახ აირჩია. მათთვის ეს დამთხვევა ღვთიური ნიშანი იყო, ბუნებრივი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთმა იესო ცრუ წარმართ ღმერთებზე აირჩია.
მხოლოდ მე-12 საუკუნეში ვხვდებით პირველ მითითებას, რომ იესოს დაბადების დღესასწაული განზრახ იქნა დამთხვეული წარმართული დღესასწაულების დროისთვის. სირიული ბიბლიის კომენტატორის, დიონისე ბარ-სალიბის ნაწერების ხელნაწერში მარგინალური შენიშვნა აღნიშნავს, რომ შობის დღესასწაული ძველად 6 იანვრიდან 25 დეკემბერს გადაიტანეს, რათა ის დამთხვეოდა წარმართული Sol Invictus-ის დღესასწაულს. მე-18 და მე-19 საუკუნეებში, შედარებითი რელიგიების შესწავლით შთაგონებული ბიბლიის მკვლევრები ამ იდეას მიემხრნენ. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ, რადგან ადრეულმა ქრისტიანებმა არ იცოდნენ იესოს დაბადების ზუსტი თარიღი, მათ უბრალოდ მზებუდობის წარმართული დღესასწაული საკუთარ მიზნებისთვის მიიღეს და მესიას დაბადების დღედ გამოაცხადეს.
უფრო თანამედროვე კვლევებმა აჩვენა, რომ შობის ბევრი თანამედროვე ტრადიცია მართლაც ასახავს მოგვიანებით ნასესხებ წარმართულ ჩვეულებებს, რადგან ქრისტიანობა ჩრდილოეთ და დასავლეთ ევროპაში გავრცელდა. მაგალითად, შობის ხე შუა საუკუნეების ბოლოს დრუიდული პრაქტიკების დაკავშირებულია. ეს ფაქტი კიდევ უფრო მეტად ახალისებს თანამედროვე მსმენელს, რომ თარიღიც, თითქოს, წარმართული უნდა იყოს.
ამ პოპულარულ თეორიას გარკვეული პრობლემები აქვს, რასაც მრავალი მეცნიერი აღიარებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ისაა, რომ შობის პირველი ნახსენები თარიღი (დაახლ. 200 წელი) და პირველი დღესასწაულები (დაახლ. 250–300 წლები) იმ პერიოდში გვხვდება, როცა ქრისტიანები აშკარად არ სესხულობდნენ წარმართულ ტრადიციებს.
მართალია, ქრისტიანული რწმენა და პრაქტიკა იზოლაციაში არ ჩამოყალიბებულა. ქრისტიანული თაყვანისცემის მრავალი ელემენტი—მოძღვრული ვახშმები, მოწამეების პატივსაცემი ვახშმები და ადრეული ქრისტიანული სამგლოვიარო ხელოვნება—გარკვეულწილად გასაგები იქნებოდა წარმართი დამკვირვებლებისთვის. თუმცა, ჩვენი ერის პირველი საუკუნეების განმავლობაში, დევნილ ქრისტიანულ უმცირესობას ძალიან აწუხებდა საკუთარი თავის გამიჯვნა ფართო, საჯარო წარმართი რელიგიური დღესასწაულებისგან, როგორიცაა მსხვერპლშეწირვები, თამაშები და დღესასწაულები. ეს ჭეშმარიტება გვიანდელ პერიოდშიც კი ცხადია, როცა დიოკლეტიანეს მიერ ქრისტიანთა სასტიკი დევნა მიმდინარეობდა 303–312 წლებში.
ეს სიტუაცია შეიცვალა მხოლოდ კონსტანტინეს ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ. მეოთხე საუკუნის შუა ხანებიდან ვხვდებით ქრისტიანებს, რომლებიც განზრახ ადაპტირებდნენ და ქრისტიანულ შინაარსს აძლევდნენ წარმართ დღესასწაულებს. ამ პრაქტიკის ცნობილი მხარდამჭერი იყო რომის პაპი გრიგოლ დიდებული, რომელმაც 601 წელს, ბრიტანეთში ქრისტიან მისიონერს მიწერა, რომ ადგილობრივი წარმართული ტაძრები არ უნდა განადგურებულიყო, არამედ ეკლესიებად გადაკეთებულიყო და წარმართ დღესასწაულები ქრისტიან მოწამეების დღესასწაულებად ქცეულიყო. ამგვარად, ამ გვიან პერიოდს შესაძლოა შობა გარკვეული წარმართული ელემენტები დაემატა. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს მტკიცებულება, რომ მესამე საუკუნეში, როდესაც შობის თარიღები დამკვიდრდა, ქრისტიანებმა წარმართ დღესასწაულები მიითვისეს.
შესაძლოა, 25 დეკემბრის დღესასწაული 312 წლამდე—კონსტანტინეს მოქცევამდე—არსებობდა. როგორც ვნახეთ, ჩრდილოეთ აფრიკაში დონატისტმა ქრისტიანებმა, როგორც ჩანს, ეს თარიღი მანამდე იცოდნენ. უფრო მეტიც, მეოთხე საუკუნის შუა და გვიან პერიოდში აღმოსავლეთ იმპერიის ეკლესიის ლიდერებს უფრო მეტად აინტერესებდათ დეკემბრის თარიღის დამატება 6 იანვრის ტრადიციულ დღესასწაულზე, ვიდრე იესოს დაბადების ახალი დღესასწაულის დანერგვა.
შობის 25 დეკემბერს აღნიშვნის წარმოშობის კიდევ ერთი ახსნა არსებობს: რამდენადაც უცნაურად არ უნდა მოგვეჩვენოს, შესაძლოა, იესოს დაბადების თარიღის განსაზღვრა სწორედ მის სიკვდილთან დაკავშირებული თარიღის, პასხის დღესასწაულთან დაკავშირების შედეგად ხდება. ეს შეხედულება თანამედროვე სამყაროში პირველად ფრანგმა მეცნიერებმა ლუი დიუშენმა და თომას ტალიმ 20 საუკუნის დასაწყისში დააყენეს და მოგვიანებით სრულად განავითარეს ამერიკელმა მკვლევარმა თომას ტალიმ. თუმცა, ისინი ნამდვილად არ იყვნენ პირველი, ვინც შენიშნეს კავშირი იესოს სიკვდილის ტრადიციულ თარიღსა და მის დაბადებას შორის.
დაახლოებით 200 წელს კართაგენელი ტერტულიანე იუწყება გამოთვლაზე, რომლის მიხედვით, ებრაული კალენდრის ნისანის მე-14 დღე (იესოს ჯვარცმის თარიღი, იოანეს სახარების მიხედვით) იმ წელს, როდესაც იესო დაიღუპა, რომაულ (სოლარულ) კალენდარში 25 მარტს შეესაბამებოდა. 25 მარტი, რასაკვირველია, 25 დეკემბრამდე ცხრა თვით ადრეა; მოგვიანებით ეს თარიღი ცნობილ იქნა როგორც ხარების დღესასწაული—იესოს ჩასახვის აღნიშვნა. ამრიგად, მიიჩნეოდა, რომ იესო ჩასახულიც და ჯვარცმულიც იყო ერთსა და იმავე დღეს. ცხრა თვის შემდეგ, 25 დეკემბერს, იესო დაიბადა.
ეს იდეა ჩნდება ანონიმურ ქრისტიანულ ტრაქტატში, სახელწოდებით „მზებუდობებისა და მზრეკის შესახებ,“ რომელიც, როგორც ჩანს, მეოთხე საუკუნის ჩრდილოეთ აფრიკიდან მოდის. ტრაქტატი აცხადებს: „ამგვარად, ჩვენი უფალი ჩასახული იყო მარტის თვეში, კალენდების აპრილის მერვე დღეს [25 მარტს], რაც არის უფლის ვნების და მისი ჩასახვის დღე. იმ დღეს ის ჩასახულ იქნა და იმავე დღეს იტანჯა.“ ტრაქტატის მიხედვით, იესოს დაბადება ზამთრის მზებუდობას ემთხვევა.
ავგუსტინეც იცნობდა ამ კავშირს. თავის ნაშრომში „სამებაზე“ (დაახლ. 399–419) ის წერს: „ის [იესო] მიჩნეულია, რომ ჩასახულ იქნა 25 მარტს, იმავე დღეს, როდესაც დაიტანჯა; ამიტომ ქალწულის საშო, სადაც იგი ჩასახულ იქნა, რაც არც ერთი მოკვდავის შობა არ ყოფილა, შეესაბამება ახალ საფლავს, სადაც იგი დაიკრძალა, სადაც არც მანამდე და არც მის შემდეგ არავინ ყოფილა დაკრძალული. მაგრამ ის ტრადიციის მიხედვით დაიბადა 25 დეკემბერს.“
აღმოსავლეთშიც იესოს ჩასახვისა და სიკვდილის თარიღები ურთიერთდაკავშირებული იყო. თუმცა, ნისანის მე-14 დღის გამოყენების ნაცვლად, როგორც ეს ებრაულ კალენდარშია, აღმოსავლელებმა თავიანთ ადგილობრივ ბერძნულ კალენდარში გაზაფხულის პირველი თვის (არტემისიოსის) მე-14 დღე აირჩიეს, რაც ჩვენი კალენდრის მიხედვით 6 აპრილს შეესაბამება. 6 აპრილი, რა თქმა უნდა, ზუსტად ცხრა თვით ადრეა 6 იანვრისგან—შობის აღმოსავლური თარიღისგან. აღმოსავლეთშიც გვაქვს მტკიცებულება, რომ აპრილი იესოს ჩასახვასა და ჯვარცმას უკავშირდებოდა. სალამინის ეპისკოპოსი ეპიფანე წერს, რომ 6 აპრილს „ტარიგი წმინდა ქალწულის უმწიკვლო საშოში დაიმალა, ის, ვინც ამ სამყაროს ცოდვებს წარვხოცდა და წარხოცავს სამუდამო მსხვერპლად.“
დღესაც, სომხური ეკლესია ხარების დღესასწაულს აპრილის დასაწყისში აღნიშნავს (6-ის ნაცვლად 7 აპრილს), ხოლო შობას 6 იანვარს.
ამრიგად, ქრისტიანები მსოფლიოს ორ სხვადასხვა ნაწილში იესოს დაბადებას მათივე გამოთვლების საფუძველზე განსაზღვრავდნენ: მისი სიკვდილი და ჩასახვა ერთსა და იმავე დღეს მოხდა (25 მარტს ან 6 აპრილს), ხოლო დაბადება ცხრა თვის შემდეგ—25 დეკემბერს ან 6 იანვარს.
იესოს ჩასახვისა და სიკვდილის დაკავშირება დღეს შესაძლოა უცნაურად ჩანდეს, მაგრამ ეს ასახავს ძველ და შუასაუკუნეების აღქმას, რომ ხსნის მთელი ისტორია ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული. ამ რწმენის ერთ-ერთი ყველაზე ამაღელვებელი გამოხატულება ქრისტიანულ ხელოვნებაში ჩანს. მარიის ხარების სცენების მრავალ მხატვრულ გამოსახულებაში, სადაც გამოსახულია იესოს ჩასახვის მომენტი, ჩვილი იესო ციდან დედამიწაზე მცირე ჯვრით ან მასზეა გამოსახული (მაგალითად, ბერტრამ ოსტატად ცნობილ მხატვრის ნამუშევრებში). ეს ვიზუალური შეხსენებაა იმისა, რომ ჩასახვა ასევე მოიცავს ხსნის დაპირებას იესოს სიკვდილის მეშვეობით.
იმ იდეას, რომ შექმნა და ხსნა წლის ერთსა და იმავე დროს უნდა მომხდარიყო, ასევე ძველი ებრაული ტრადიცია აირეკლავს, რომელიც ტალმუდშია დაცული. ბაბილონური ტალმუდი ინახავს დავას ჩვენი ერის მეორე საუკუნის დასაწყისის ორ რაბინს შორის, რომლებიც იზიარებდნენ ამ მოსაზრებას, მაგრამ თარიღზე ვერ თანხმდებოდნენ. რაბი ელיעზერი აცხადებს: „ნისანში შეიქმნა სამყარო; ნისანში დაიბადნენ მამები; პასექზე დაიბადა ისაკი… და ნისანში განთავისუფლდებიან ჩვენი წინაპრები მომავალ დროში.“ (მეორე რაბინი, იესო, ამ მოვლენებს მომდევნო თვეს, ტიშრის, მიაწერს.) ამგვარად, შობისა და ეპიფანიის თარიღები შეიძლება ქრისტიანული თეოლოგიური რეფლექსიის შედეგი იყოს ასეთ ქრონოლოგიებზე: იესო დაიბადა იმავე დღეს, როდესაც დაიტანჯა, და ცხრა თვის შემდეგ დაიბადა.
საბოლოოდ, კითხვა კვლავ რჩება: როგორ გახდა 25 დეკემბერი შობის დღედ? ამის დაზუსტებით თქმა რთულია. შესაძლოა, მეოთხე საუკუნიდან დღემდე განვითარებული დღესასწაულის ზოგიერთი ელემენტი წარმართული ტრადიციებიდან მომდინარეობდეს. თუმცა, თვითონ თარიღი შესაძლოა უფრო მეტად იუდაიზმიდან იყოს მიღებული—იესოს პასექის დროს სიკვდილისა და რაბინული შეხედულებიდან, რომ დიდი მოვლენები შესაძლოა ერთსა და იმავე დროს განმეორდეს—ვიდრე წარმართობიდან. მეორეს მხრივ, ღვთის ხსნის ციკლებისა და დაბრუნების ეს იდეა, შესაძლოა, ისეთივე გასაგები ყოფილიყო იმ წარმართი რომაელებისთვის, რომლებიც Sol Invictus-ს ზეიმობდნენ, როგორც სხვა ხალხებისთვის, რომლებმაც მსგავსი აზრები და ტრადიციები თავიანთად მიიჩნიეს.
სტატიის ორიგინალი: https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jesus-historical-jesus/how-december-25-became-christmas/
